一、韩非子文言文翻译

1.《韩非子》的全文翻译与答案

韩非子宋人有酤酒者[1]，升概甚平[2]，遇客甚谨[3]，为酒甚美，县帜甚高，然而不售，酒酸。

怪其故，问其所知闾长者杨倩。倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛则酒何故而不售？”曰：“人畏焉！或令孺子怀钱，挈壶罋而往酤，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。”

夫国亦有狗。有道之士，怀其术，而欲以明万乘之主，大臣为猛狗，迎而龁之。

此人主之所以蔽胁[4]，而有道之士所以不用也。故桓公问管仲曰：“治国最奚患？”对曰：“最患社鼠矣[5]！”公曰：“何患社鼠哉？”对曰：“君亦见夫为社者乎？树木而涂之，鼠穿其间，掘穴讬其中。

熏之则恐焚木，灌之则恐涂陁[6]，此社鼠之所以不得[7]也。今人君之左右，出则为势重而收利于民，入则比周而蔽恶于君[8]。

内间主之情以告外[9]。外内为重[10]，诸臣百吏以为害。

吏不诛则乱法，诛之则君不安。据而有之，此亦国之社鼠也。”

故人臣执柄而擅禁[11]。明为己者必利，而不为己者必害，此亦猛狗也。

夫大臣为猛狗而龁有道之士矣，左右又为社鼠而间主之情！人主不觉。如此，主焉得无壅[12]，国焉得无亡乎？ [题解]本篇选自《韩非子·外储说右上》。

储说，储存传说故事的意思。韩非为了生动、深刻地阐述法家思想，搜集了大量历史传说和民间故事，按所说明的问题，分类汇编成《内储说》上下、《外储说》左右，因篇幅过长，又把左右分左上、左下、右上、右下。

本文通过“狗猛酒酸”的故事说明君主治国只有坚决铲除身边“猛狗”、“社鼠”一样的奸臣，有道之士才能得到重用，法令才能得以推行。作者从常见的生活现象出发并运用生动的譬喻来推演重大的道理，既深刻又有说服力。

[注释][1]酤：同“沽”，卖。[2]升：量酒器。

概：刮平斗斛的用具。这句意为分量足够。

[3]遇：待。谨：周到。

[4]蔽：受蒙蔽。胁：受挟制。

[5]社：土地神。古人堆土为坛，坛上树木，涂抹泥灰，作为土地神的偶像。

在树木上打洞寄身的老鼠称为社鼠。[6]陁（tuó）：脱落。

[7]不得：捉拿不到。[8]比周：互相勾结。

[9]间（jiàn）：窥探。[10]外内为重：在外在内均造成重权。

[11]执柄：掌握大权。擅禁：控制法令。

[12]壅：堵塞。（译文）宋国有个卖酒的。

给的量很足，待客殷勤，酒又酿得香醇，而且店铺门前高悬酒幌，但是酒却卖不出去，变质发酸了。

2.《韩非子》文言文的翻译

宋国有个卖酒的人，卖酒很公平，对待顾客十分小心恭敬，酿制的酒也很好喝，卖酒的标帜挂得很高很显眼，然而酒就是卖不出去。

酒都发酸了，店主弄不清这是什么缘故，去请教一位他所认识的老人杨倩。杨倩说：“你家的狗很凶猛吧？”卖酒的说：“狗凶猛，为什么酒就卖不出去呢？”杨倩说：“人们害怕它呀！有人让小孩带着钱，提着酒壶去买酒，狗就迎面扑上来去咬他，这就是你的酒酸了也卖不出去的原因哪。”

国家也有猛狗。有才能的人胸怀本领而想使大国国君贤明；有的大臣就是恶犬，迎面扑来咬他们。

这就是国君所以受蒙蔽，受挟制的原因，也是有本领的人不能被重用的原因啊！所以齐桓公问管仲：“治理国家最担心什么？”管仲回答说：“最担心社鼠啦！”齐桓公说：“为什么担心社鼠呢？”管仲回答说：“您可见过那建筑社坛的情形吗？立起木头做成塑像的架子，再给它涂抹上泥灰塑成社神，老鼠穿行在里面。用烟火熏它却恐怕烧坏了木板，用水灌它却恐怕泥土崩塌，这就是社鼠不能抓获的缘故。

现在国君左右的人，在朝廷外谋求尊权重势而从人民中搜刮财富，在朝廷内互相勾结而对国君隐瞒他们的罪恶，对内窥探国君的情况而告诉在外的权臣。在外的权臣和在内的国君左右的人互相倚重，靠诸臣百吏的贿赂而变得富有。

官吏不诛罚，他们就会破坏法令制度；诛罚他们就会使国君不安。国君左右的人依靠国君握有重要的权势，这也是国家的社鼠啊！”所以大臣当权而专政擅权的，对分明为自己效力的人一定给他好处，而对那些不效力自己的人一定加害。

这也是猛狗。有些大臣就是猛狗，吓走了有才能者，有些大臣又像社鼠，离间忠臣与君王间的感情，但人君却又不知觉。

这样下去，君王颓废而无用，国家怎会不灭亡呢？。

3.《韩非子》文言文的翻译

宋人酤酒

宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，县帜甚高，然而不售，酒酸。怪其故，问其所知闾长者杨倩，倩曰：“汝狗猛耶？“曰：“狗猛则（那么）酒何故而不售？“曰：“人畏焉。或令孺子怀钱，挈壶雍而往酤，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。”

夫国亦有狗。有道（本领）之士怀其术而欲以明万乘之主，大臣为（是）猛狗，迎而龁之，此人主之（无义，表取独）所以蔽胁（被动），而有道之士所以不用（被动，被重用）也。

翻译：

宋国有个卖酒的。给的量很足，待客殷勤，酒又酿得香醇，而且店铺门前高悬酒幌，但是酒却卖不出去，变质发酸了。إ他感到很奇怪，就向知道（道理很多）的邻人杨倩老人请教。إ杨倩说：“你店铺里狗很凶恶吧？”إ他不解地问：“狗凶，酒为什么卖不出去？”إ杨倩说：“人们都害怕呀！有的人打发自己的小孩，装上钱，拿上壶，去打酒。而你的狗咬龇牙咧嘴窜出来咬人，谁还敢到你这里来买酒呢？这就是你的酒卖不掉变酸的原因。”“国家也有这样的恶狗呀，有才能的人怀着治国之术想要把它献给君王，那些大臣像恶狗一样龇牙咧嘴地窜出来咬人，这就是君王很少有人帮助，而那些有才能的人不能得到生明智的原因啊。”

4.古文韩非子的原文与翻译

原文：鲁人身善织屡，妻善织缟，而欲徙于越。

或谓之曰：“子必穷矣。”鲁人曰：“何也？”曰：“屡为履之也，而截止越人跣行；缟为之冠也，而越人披发。

以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎？”韩非《韩非子说林上》译文：有个鲁国人擅长编草鞋，他的妻子擅长织白绸，他想搬到越国去。有个人对他说：“你到越国一定会穷的。”

那个鲁国人问：“为什么？”劝他的人说：“编草鞋是为了给人穿，而越国人不爱穿鞋喜欢赤脚，织白绸是为了做帽子，而越过人不爱戴帽子喜欢披散着头发，你要到了不能用你长处的国家去，想不穷做得到吗？”新编：有个鲁国人擅长编草鞋，他的妻子擅长织白绸，他想搬到越国去。有个人对他说：“你到越国一定会穷的。”

那个鲁国人问：“为什么？”劝他的人说：“编草鞋是为了给人穿，而越国人不爱穿鞋喜欢赤脚，织白绸是为了做帽子，而越过人不爱戴帽子喜欢披散着头发，你要到了不能用你长处的国家去，想不穷做得到吗？”那个鲁国人就是不信邪，带上妻子到了越国，他编了很多草鞋送给那些上山砍柴和做挑夫的人，他老婆做了很多帽子送给越国的美女，结果不出几年，越国的人都开始穿鞋了，越国的美女以能戴上用他老婆织的白绸做的帽子为荣，不久以后，他们夫妻赚的盆满钵满，衣锦还乡，令那个劝他的人大跌眼镜。/page/bbb4c4cfd7d3/公孙仪做鲁国的宰相并且特别喜欢吃鱼，全国都的人都争相买鱼来献给他，公仪先生却不接受。

他弟弟劝他说：“您喜欢吃鱼而不接受别人的鱼，这是为什么？”他回答说：“正因为爱吃鱼，我才不接受。假如收了别人献来的鱼，一定会有迁就他们的表现；有迁就他们的表现，就会枉法；枉法就会被罢免相位。

虽然爱吃鱼，这些人不一定再送给我鱼，我又不能自己供给自己鱼。如果不收别人给的鱼，就不会被罢免宰相，尽管爱吃鱼，我能够长期自己供给自己鱼。”

公孙仪懂得依靠别人不如依靠自己，懂得靠别人为自己不如自己为自己。

5.韩非子文言文

宋人有酤酒者韩非子宋人有酤酒者[1]，升概甚平[2]，遇客甚谨[3]，为酒甚美，县帜甚高，然而不售，酒酸。

怪其故，问其所知闾长者杨倩。倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛则酒何故而不售？”曰：“人畏焉！或令孺子怀钱，挈壶罋而往酤，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。”

夫国亦有狗。有道之士，怀其术，而欲以明万乘之主，大臣为猛狗，迎而龁之。

此人主之所以蔽胁[4]，而有道之士所以不用也。故桓公问管仲曰：“治国最奚患？”对曰：“最患社鼠矣[5]！”公曰：“何患社鼠哉？”对曰：“君亦见夫为社者乎？树木而涂之，鼠穿其间，掘穴讬其中。

熏之则恐焚木，灌之则恐涂陁[6]，此社鼠之所以不得[7]也。今人君之左右，出则为势重而收利于民，入则比周而蔽恶于君[8]。

内间主之情以告外[9]。外内为重[10]，诸臣百吏以为害。

吏不诛则乱法，诛之则君不安。据而有之，此亦国之社鼠也。”

故人臣执柄而擅禁[11]。明为己者必利，而不为己者必害，此亦猛狗也。

夫大臣为猛狗而龁有道之士矣，左右又为社鼠而间主之情！人主不觉。如此，主焉得无壅[12]，国焉得无亡乎？ [题解]本篇选自《韩非子·外储说右上》。

储说，储存传说故事的意思。韩非为了生动、深刻地阐述法家思想，搜集了大量历史传说和民间故事，按所说明的问题，分类汇编成《内储说》上下、《外储说》左右，因篇幅过长，又把左右分左上、左下、右上、右下。

本文通过“狗猛酒酸”的故事说明君主治国只有坚决铲除身边“猛狗”、“社鼠”一样的奸臣，有道之士才能得到重用，法令才能得以推行。作者从常见的生活现象出发并运用生动的譬喻来推演重大的道理，既深刻又有说服力。

[注释][1]酤：同“沽”，卖。[2]升：量酒器。

概：刮平斗斛的用具。这句意为分量足够。

[3]遇：待。谨：周到。

[4]蔽：受蒙蔽。胁：受挟制。

[5]社：土地神。古人堆土为坛，坛上树木，涂抹泥灰，作为土地神的偶像。

在树木上打洞寄身的老鼠称为社鼠。[6]陁（tuó）：脱落。

[7]不得：捉拿不到。[8]比周：互相勾结。

[9]间（jiàn）：窥探。[10]外内为重：在外在内均造成重权。

[11]执柄：掌握大权。擅禁：控制法令。

[12]壅：堵塞。（译文）宋国有个卖酒的。

给的量很足，待客殷勤，酒又酿得香醇，而且店铺门前高悬酒幌，但是酒却卖不出去，变质发酸了。

6.韩非子全文翻译

韩非（？—公元前233年），战国晚期著名思想家、散文家，法家学说的集大成者。

出身韩国贵族，曾与李斯一起师事荀子。韩非多次上书韩王，提出了一系列富国强兵、修明法制的主张，但未被采纳，于是发愤著书。

著作传至秦国后，秦王嬴政大为赞赏，于是发兵攻韩索要韩非，但韩非入秦后秦王又不加信用，后因受到李斯的诬陷死于狱中。韩非主张君主集权，任法术而尚功利。

与此相适应，他主张行文要以“功用”为目的，其文思想犀利，逻辑严密，锋芒毕露，具有很强的说服力。现存《韩非子》五十五篇，是法家的重要作品。

本文运用和氏献璞却被刖足的故事和历史材料作为议论的根椐，进行说理，逻辑性强，有很强的说服力和感染力。楚人和氏得玉璞楚山中1，奉而献之厉王2。

厉王使玉人相3之。玉人曰：“石也。

”王以和为诳而刖其左足4。及厉王薨5，武王即位，和又奉其璞而献之武王。

武王使玉人相之，又曰：“石也。”王又以和为诳而刖其右足。

武王薨，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣6尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：“天下之刖者多矣，子奚哭之悲也7？”和曰：“吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳8，此吾所以悲也。”

王乃使玉人理9其璞而得宝焉。遂命10曰：“和氏之璧”。

夫珠玉，人主之所急也，和虽献璞而未美，未为王11之害也，然犹两足斩而宝乃论12，论宝若此其13难也。今人主之于法术也，未必“和璧”之急也，而禁群臣士民之私邪14；然则有道者之不 15也，特帝王之璞未献耳16。

主用术，则大臣不得擅断，近习不敢卖重17；官行法，则浮萌18趋于耕农，而游士危于战陈19。则法术者，乃群臣士民之所祸也。

人主非能倍20大臣之议，越民萌之诽21，独周乎道言22也。则法术之士，虽至死亡，道必不论23矣。

昔者吴起24教楚悼王以楚国之俗，曰：“大臣太重，封君25太众；若此，则上26主而下虐民，此贫国弱兵之道也。不如使封君之子孙三世而收爵禄27，绝减百吏之禄秩28，损不急之枝官29，以奉选练之士30。”

悼王行之期年31而薨矣，吴起枝解32于楚。商君教秦孝公以连什伍33，设告坐之过34，燔35诗书而明法令，塞私门之请而遂公家之劳36，禁游宦之民而显耕战之士37。

孝公行之，主以尊安，国以富强。八年而薨38，商君车裂39于秦。

楚不用吴起而削乱40，秦行商君法而富强，二子之言也已当矣41，然而枝解吴起而车裂商君者何也？大臣苦法而细民恶治也42。当今之世，大臣贪重43，细民安乱44，甚于秦、楚之俗，而人主无悼王、孝公之听45，则法术之士安能蒙46二子之危也而明己之法术哉！此世所以乱无霸王也47。

【注释】 1和氏：一作卞和。玉璞：玉含在石中未经剖开理治的称为“璞”。

楚山：即荆山，在今湖北省漳县西。 2厉王：据《史记•楚世家》记载，并无厉王其人，此处有误。

3玉人：治玉的工匠。相：省视、察看，此处指鉴定。

4诳（kuang）：欺骗。刖（yue）：古代的一种酷刑，把脚砍掉。

先秦法初犯砍左脚，因左脚不为主要用力者。再犯，砍右脚。

刑后做阍人，看大门。 5薨（hong）：诸侯死称为“薨”。

6泣：一作“泪”。 7子：你。

奚：何，为什么。 8题：名。

贞士：精诚的人。 9理：治玉。

10命：名。 11王：一作“主”。

12犹：还，仍然。论：评定、赏识之意。

13其：同“之”字。 14士民：一般百姓。

15有道者：指法术之士。（lu）：通“戮”。

16特：只不过，只是。帝王之璞：在此喻指“法术”。

17近习：宠幸之臣。卖重：卖弄权势之意。

18浮萌：游民；萌，通“氓”。 19战陈：战阵。

20倍：通“背”，违背之意。 21越：越过，不顾。

民萌：老百姓。 22周乎道言。

周：合。道言：法术之言。

23论：论定，赏识之意。虽：即使。

24吴起：卫国人，著名军事家，早期法家，曾任楚令尹。《史记•蔡泽列传》中云：“吴起为楚悼王立法，卑减大臣之威重，罢无能，废无用，损不急之官，塞私门之请，一楚国之俗，禁游客之民，精耕战之士。

……功已成矣，而卒枝解。” 25封君：受封邑称君号的人。

26：同“逼”，逼迫、威胁之意。 27爵：爵位。

禄：俸禄。 28秩：官职的品级。

29损：减少。枝官：闲冗官员。

30奉：养。选练之士：经过选拨和训练的人。

31期年：一年。 32枝解：同“肢解”，古代分解四肢的一种酷刑。

33商君：商鞅（？-公元前338），早期法家，卫国人，曾辅助秦孝公变法，卓有成效；孝公死后被杀，现存有《商君书》。连什伍：把百姓组织起来，五家为一伍，二伍为一什，互相监督；类似后世的保甲之法。

34设告坐之过：使什伍互相监视，一家犯法，其余九家均要揭发，如隐瞒不报，则十家同罪（连坐）。告：告发。

过：责。 35燔（fan）：烧。

36塞：杜绝。私门：豪门个人。

请：请托。遂：进，登进，登进有功于公家的人。

劳：功劳。 37游宦之民：不守本业钻营求官的人。

显：显扬，给予荣誉。 38八年而薨：商鞅变法施行八年而秦孝公卒。

孝公三年商鞅变法，孝公二十四年孝公死后商鞅被杀，此作八年，疑有错误。 39车裂：古代以车拖裂人体的一种酷刑。

40。

7.《韩非子·外储说左上》文言文原文和解释

【原文】郢人有遗相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛。”

云而过书举烛。举烛，非书意也，燕相受书而说之，曰：“举烛者，尚明也，尚明也者，举贤而任之。”

燕相白王，王大说，国以治。治则治矣，非书意也。

今世举学者多似此类。《韩非子·外储说左上》这则寓言尖锐地讽刺了一些人随意穿凿附会的治学态度。

它说明，做学问不能断章取义，胡乱解释前人的片言只语，从中寻求什么微言大义。同时也告诫人们，对待人事，要具体问题具体分析，不能主观意断，以免造成不良的后果。

请以“态度”为话题，写一篇文章。 [注意]①所写内容必须在话题范围之内。

试题引用的寓言材料，考生在文章中可用也可不用。②立意自定。

③文体自选。④题目自拟。

⑤不少于800字。⑥不得抄袭。

[译文]楚国的都城有人给燕国的相国写了一封信，他是在夜里写的，写时光线不够亮，便吩咐捧蜡烛的人说：“举烛！”说着，便随手在信上写上了“举烛”两个字。其实，“举烛”这两个字并不是信里要说的旨意。

燕国的相国收到他的信后，却解释说：“举烛的意思，是崇尚光明呵！崇尚光明，这就要选拔贤德的人来加以任用。”燕国的相国便对自己的国君说了这个意思，国君听了十分高兴地照着去办，国家因此得到了治理。

国家固然是治理好了，但是“举烛”毕竟不是信中的旨意。如今的学者也多有类似的情况。

二、韩非子说林文言文翻译

1.韩非子《说林》全部的原文和翻译

【原文】有献不死之药于荆王①者，谒者操以入。中射之士②问曰：“可食乎？”曰：“可。”因夺而食之。王怒，使人杀中射之士。中射之士使人说王曰：“臣问谒者，谒者曰可食，臣故食之。是臣无罪，而罪在谒者也。且客献不死之药，臣食之而王杀臣，是死药也。王杀无罪之臣，而明人之欺王。”王乃不杀。【注释】①荆王：楚王，疑为顷襄王。②中射之士：即中射士。射士，王宫的卫士。【译文】有人给楚王献来不死的药，禀报人员拿了药进宫去。侍卫官问禀报人员说：“它可以吃吗？”禀报人员回答说：“可以吃。”侍卫官夺过不死之药便把它吃了。楚王大怒，派人要杀侍卫官，侍卫官给楚王解释说：“我问过禀报人员，他告诉我：‘可以吃。’所以，我就吃了。这说明我是无罪的，有罪的是禀报人员。再说，有人给大王献来不死的药，我吃了，大王就把我杀死，这药就成了死药。大王杀了无罪之臣，说明有人拿了所谓‘不死之药’来欺骗大王。”楚王于是没有杀侍卫官。原文：鲁人身善织屡，妻善织缟，而欲徙于越。或谓之曰：“子必穷矣。”鲁人曰：“何也？”曰：“屡为履之也，而截止越人跣行；缟为之冠也，而越人披发。以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎？”

韩非《韩非子说林上》

译文：有个鲁国人擅长编草鞋，他的妻子擅长织白绸，他想搬到越国去。有个人对他说：“你到越国一定会穷的。”那个鲁国人问：“为什么？”劝他的人说：“编草鞋是为了给人穿，而越国人不爱穿鞋喜欢赤脚，织白绸是为了做帽子，而越过人不爱戴帽子喜欢披散着头发，你要到了不能用你长处的国家去，想不穷做得到吗？”

2.韩非子说林上译文

原文：鲁人身善织屡，妻善织缟，而欲徙于越。或谓之曰：“子必穷矣。”鲁人曰：“何也？”曰：“屡为履之也，而截止越人跣行；缟为之冠也，而越人披发。以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎？”

韩非《韩非子说林上》

译文：有个鲁国人擅长编草鞋，他的妻子擅长织白绸，他想搬到越国去。有个人对他说：“你到越国一定会穷的。”那个鲁国人问：“为什么？”劝他的人说：“编草鞋是为了给人穿，而越国人不爱穿鞋喜欢赤脚，织白绸是为了做帽子，而越过人不爱戴帽子喜欢披散着头发，你要到了不能用你长处的国家去，想不穷做得到吗？”

三、文言文翻译节选自***韩非子***

1.《节选自韩非子·六反阅读答案及翻译》古诗原文及翻译

作者：阅读下面的文言文，完成10-12题。

今家人之治产也，相忍也饥寒，相强以劳苦，虽犯军旅之难，饥馑之患，温衣美食者，必是家也；相怜以衣食，相惠以佚乐，天饥岁荒，嫁妻卖子者，必是家也。故法之为道，前苦而长利；仁之为道，偷乐而后穷。

圣人权其轻重，出其大利，故用法之相忍，而弃仁人之相怜也。学者之言，皆曰轻刑，此乱亡之术也。

凡赏罚之必者，劝禁也。赏厚则所欲之得也疾，罚重则所恶之禁也急。

夫欲利者必恶害，害者利之反也，反于所欲，焉得无恶。欲治者必恶乱，乱者治之反也。

是故欲治甚者，其赏必厚矣，其恶乱甚者，其罚必重矣。今取于轻刑者，其恶乱不甚也，其欲治又不甚也，此非特无术也，又乃无行。

是故决贤、不肖、愚、知之美，在赏罚之轻重。且夫重刑者，非为罪人也。

明主之法揆也治贼非治所揆也所揆也者是治死人也。刑盗，非治所刑也；治所刑也者，是治胥靡也。

故曰：重一奸之罪而止境内之邪，此所以为治也。重罚者，盗贼也；而悼惧者，良民也；欲治者奚疑于重刑！若夫厚赏者，非独赏功也，又劝一国。

受赏者甘利，未赏者慕业，是报一人之功而劝境内之众也，欲治者何疑于厚赏！今不知治者，皆曰：重刑伤民，轻刑可以止奸，何必于重哉？此不察于治者也。夫以重止者，未必以轻止也；以轻止者，必以重止矣。

是以上设重刑者而奸尽止，奸尽止则此奚伤于民也？所谓重刑者，奸之所利者细，而上之所加焉者大也；民不以小利蒙大罪，故奸必止者也。所谓轻刑者，奸之所利者大，上之所加焉者小也；民慕其利而傲其罪，故奸不止也。

故先圣有谚曰：“不踬于山，而踬于垤。”山者大，故人顺之，垤微小，故人易之也。

今轻刑罚，民必易之。犯而不诛，是驱国而弃之也；犯而诛之，是为民设陷也。

是故轻罪者，民之垤也。是以轻罪之为民道也，非乱国也则设民陷也，此则可谓伤民矣！（节选自《韩非子·六反》）10.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（）A.虽犯军旅之难犯：侵犯B.明主之法，揆也揆：准则C.又劝一国劝：劝勉D.故人易之也易：轻视11.下列各组语句中，加点的词的意义和用法相同的一组是（）A.相忍以饥寒忠不必用兮，贤不必以B.是故欲治甚者吾妻之美我者C.欲治者奚疑于重刑奚以之九万里而南为D.此不察于治者也臣诚恐见欺于王而负赵12.文中画波浪线的部分，断句最恰当的一项是（） A.明主/之法揆也/治贼非治/所揆也/所揆也者/是治死人B.明主之法/揆也/治贼/非治所揆也/所揆也者/是治死人C.明主之法/揆也/治贼非/治所揆也/所揆也者/是治死人D.明主之法揆/也治贼/非治所揆也/所揆也者是/治死人13、把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（12分）（1）相怜以衣食，相惠以佚乐，天饥岁荒，嫁妻卖子者，必是家也。（4分）（2）是故决贤不肖愚知之美，在赏罚之轻重。

且夫重刑者，非为罪人也。（4分）（3）所谓轻刑者，奸之所利者大，上之所加焉者小也；民慕其利而傲其罪，故奸不止也。

（4分）参考答案：10、A（犯：遭遇）11、C(C项，疑问代词，怎么；A项，介词，用/动词，任用；B项，代词，用在主语后，引出判断/代词，用在主语后，引出原因；D项，介词，引出动作行为对象/介词，表被动，引出对象。)12、B13、见译文画线部分【参考译文】现在普通人家治理产业，用忍受饥寒来相互勉励，用吃苦耐劳来相互督促，即使遭到战争的灾难，荒年的祸患，仍然能吃饱穿暖的，一定是这种人家；用吃好穿好来相互爱怜，用安逸享乐来相互照顾，遇到灾荒年月，卖妻卖儿的，一定是这种人家。

所以把法作为治国原则，虽在开始时艰苦，日后定得长远益处；把仁作为治国原则，虽有一时的快乐，日后必定困苦交迫。圣人权衡法和仁的轻重，选择利益最大的一方，所以用法来相互强制，而抛弃仁人的相互怜爱。

学者的话都说要减轻刑罚，这是乱国亡身的方法。大凡赏罚坚决，是为了鼓励立功和禁止犯罪。

赏赐优厚，想要的东西就会迅速得到；刑罚重，厌恶的东西就能很快禁止。要想得到利益的人必然厌恶祸害，祸害是和利益相反的东西。

违反自己的欲望，怎能不厌恶呢？要想治理好国家的人必然厌恶动乱，动乱是安定的反面。因此迫切希望治理好国家的人，赏赐一定优厚；非常厌恶动乱的人，刑罚一定很重。

现在主张轻刑的人，不太厌恶动乱，也不太想治理好国家。这种人不但不懂策略，也不懂道理。

因此判断一个人贤与不贤、笨与智的方法，在于他对赏罚轻重的看法。况且重刑，不单是为的惩罚人。

明君的法度是供人度量行为的准则。惩治大盗，不只是惩治大盗本身；如果只是惩治大盗本身，那不过是惩治了一个死囚。

对小偷用刑，不只是惩治小偷本身；如果只是惩治小偷本身，那不过是惩治了一个苦役犯。所以说：严惩一个坏人的罪行来禁止境内的奸邪，这才是惩治的目的。

受到重罚的是盗贼，因而害怕犯罪的是良民。想治理好国家的人对重刑还有什么可顾忌的呢！至于优厚的赏赐，不只是奖赏功劳，还可以勉励全国民众。

受到赏赐的乐于得利，未得赏赐的羡慕受赏者的功业。这是酬劳一个人的功业而勉励了国内民众。

想治理好国家的人对厚赏还有什么可顾忌的。

2.选自《韩非子》的六则文言文加译文

《韩非子》六则【原文】1、千里之堤，溃于蚁穴。

——《韩非子·喻老》2、以子之矛，攻子之盾。——《韩非子·难一》3、欲速则不达。

——《韩非子·外储说左上》4、长袖善舞，多钱善贾。——《韩非子·五蠹》5、塞翁失马，焉知非福。

——《韩非子·说难》6、华而不实，虚而无用。——《韩非子·难言》【题解】《韩非子》是后人所辑录的韩非子的著作。

韩非子是战国时期著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者。他有口吃的毛病，但善于写作，且继承和发展了荀子的法术思想，同时又吸取了之前的法家学说，比较各国变法得失，提出“以法为主”，法、术、势结合的理论，集法家思想之大成。

【译文】1、长达一千里的堤坝，常常会被一个蚂蚁洞弄决堤。2、用你的矛，去进攻你的盾牌。

3、性急求快反而不能达到目的。4、袖子越长越擅长舞蹈，钱越多越容易做买卖。

5、边塞地区的老人丢掉了一匹马，又如何能知道这不是福运呢。6、只开花不结果（比喻外表好看，内容空虚），虚假的虚夸的东西没有用处。

3.古文自相矛盾的翻译选自《韩非子*难一》

《韩非子·难一》：“楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：‘吾盾之坚，莫之能陷也。

’又誉其矛曰：‘吾矛之利，于物无不陷也。’或曰：‘以子之矛陷子之盾，何如？’其人勿能应也。”

成语“自相矛盾”的意思是用自己的长矛刺自己的盾牌。比喻自己的言行相互抵触。

矛：长矛，古代用于进攻的武器；盾：盾牌，古代用于防守的武器。这个故事出自《韩非子·难一》：楚国有个人在集市上既卖盾又卖矛，为了招徕顾客，他不惜夸大其辞、言过其实地高声炒卖。

他首先举起了手中的盾，向着过往的行人大肆吹嘘：“列位看官，请瞧我手上的这块盾牌，这可是用上好的材料一次锻造而成的好盾呀，质地特别坚固，任凭您用多么锋利的矛也不可能戳穿它！”一番话说得人们纷纷围拢来，仔细观看。接着，这个人又拿起了靠在墙根的矛，更加肆无忌惮地夸口：“诸位豪杰，再请看我手上的这根长矛，它可是经过千锤百炼打制出来的好矛呀，矛头特别锋利，不论您用如何坚固的盾来抵挡，也会被我的矛戳穿！”听的人个个目瞪口呆。

过了一会儿，只见人群中站出来一条汉子，指着那位楚人问道：“你刚才说，你的盾坚固无比，无论什么矛都不能戳穿；而你的矛又是锋利无双，无论什么盾都不可抵挡。那么请问：如果我用你的矛来戳你的盾，结果又将如何？”楚人听了，无言以对，只好涨红着脸，灰溜溜地逃离了集市。

现在用这个成语来表示自己说的话不能自圆其说。比如：“你刚才的发言前后自相矛盾，别人不知道该怎么理解。”

4.《韩非子》文言文的翻译

宋人酤酒

宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，县帜甚高，然而不售，酒酸。怪其故，问其所知闾长者杨倩，倩曰：“汝狗猛耶？“曰：“狗猛则（那么）酒何故而不售？“曰：“人畏焉。或令孺子怀钱，挈壶雍而往酤，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。”

夫国亦有狗。有道（本领）之士怀其术而欲以明万乘之主，大臣为（是）猛狗，迎而龁之，此人主之（无义，表取独）所以蔽胁（被动），而有道之士所以不用（被动，被重用）也。

翻译：

宋国有个卖酒的。给的量很足，待客殷勤，酒又酿得香醇，而且店铺门前高悬酒幌，但是酒却卖不出去，变质发酸了。إ他感到很奇怪，就向知道（道理很多）的邻人杨倩老人请教。إ杨倩说：“你店铺里狗很凶恶吧？”إ他不解地问：“狗凶，酒为什么卖不出去？”إ杨倩说：“人们都害怕呀！有的人打发自己的小孩，装上钱，拿上壶，去打酒。而你的狗咬龇牙咧嘴窜出来咬人，谁还敢到你这里来买酒呢？这就是你的酒卖不掉变酸的原因。”“国家也有这样的恶狗呀，有才能的人怀着治国之术想要把它献给君王，那些大臣像恶狗一样龇牙咧嘴地窜出来咬人，这就是君王很少有人帮助，而那些有才能的人不能得到生明智的原因啊。”

5.选自《韩非子》的六则文言文加译文

《韩非子》六则

【原文】

1、千里之堤，溃于蚁穴。——《韩非子·喻老》

2、以子之矛，攻子之盾。——《韩非子·难一》

3、欲速则不达。——《韩非子·外储说左上》

4、长袖善舞，多钱善贾。——《韩非子·五蠹》

5、塞翁失马，焉知非福。——《韩非子·说难》

6、华而不实，虚而无用。——《韩非子·难言》

【题解】

《韩非子》是后人所辑录的韩非子的著作。韩非子是战国时期著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者。他有口吃的毛病，但善于写作，且继承和发展了荀子的法术思想，同时又吸取了之前的法家学说，比较各国变法得失，提出“以法为主”，法、术、势结合的理论，集法家思想之大成。

【译文】

1、长达一千里的堤坝，常常会被一个蚂蚁洞弄决堤。

2、用你的矛，去进攻你的盾牌。

3、性急求快反而不能达到目的。

4、袖子越长越擅长舞蹈，钱越多越容易做买卖。

5、边塞地区的老人丢掉了一匹马，又如何能知道这不是福运呢。

6、只开花不结果（比喻外表好看，内容空虚），虚假的虚夸的东西没有用处。